Christiane TAUBiRA-DELANNON
: "L'esclavage raconté à ma fille" ; éditions Bibliophane-Daniel
Radford ; 2002
Il paraît que l'esclavage a toujours existé ? Parle-moi de
ces nègres marrons que tu aimes tant... La France devrait donc regretter
toute l'aventure coloniale ? Quelle est la différence entre l'esclavage
contemporain et l'esclavage dit "moderne" ? Une mère militante et passionnée
raconte à sa fille l'histoire des souffrances et des révoltes
des peuples victimes de l'esclavage.
Avec une remarquable force de conviction, elle rappelle que, si cette pratique
est abolie en France depuis cent cinquante ans, ses conséquences
morales, politiques et économiques affectent aujourd'hui encore des
millions d'individus. Le style incisif et flamboyant de Christiane Taubira-Delannon
fait d'abord de son livre une oeuvre d'écrivain. |
Oruno D, LARA
: "De
l'oubli à l'histoire Espace et identité caraïbes. Guadeloupe,
Guyane, Haïti, Martinique" ; éditions MaisonNeuve et Larose
Le problème fondamental qui se pose est celui-ci : peut-on vivre
libre, heureux, construire une société démocratique
aux Caraïbes, sans connaître I'histoire ? Ceux qui ignorent l'histoire
ceux qui ne veulent pas chercher à la comprendre sont toujours plus
ou moins des complices de leurs oppresseurs. De I'oubli à l'histoire,
ce passage semble obligatoire pour ceux qui ne veulent pas mourir dans la
servitude, lecollier du maître au cou.
Comment ne pas saisir l'importance de se réapproprier l'histoire,
un héritage si précieux, et de combattre les pertes de mémoire,
Briser les chaînes de la dépendance implique une connaissance
précise, lucide des grandes périodes de l'histoire : Traite
négrière, Conquêtes, Système esclavagiste, Résistance,
Système colonial et Assimilation. |
Serge
MAM LAM FOUCK : "L'esclavage en Guyane" ; ibis rouge éditions ; 1998
Les pays qui ont vécu le système esclavagiste l'ont diversement
traité dans leur mémoire collective en fonction de la
conjoncture politique et sociale postesclavagiste. Celle-ci a conduit les
esclaves libérés de Guyane, devenus citoyens de la République
française, à chercher dans l'oubli et dans la manipulation
du passé esclavagiste une certaine assurance identitaire. On parlait
peu de l'esclavage jusqu'aux années 1950 et lorsqu'on le faisait c'était
pour en donner une image bien éloignée de la réalité
historique. Aujourd'hui on fait parfois du passé esclavagiste un instrument
de la lutte anticolonialiste. La puissance de la symbolique esclavagiste est
telle que la société guyanaise a navigué de l'occultation
à la revendication, sans vraiment assumer ce legs essentiel de son
passé.
Ce petit ouvrage, que tous les habitants de la Guyane devraient consulter,
contient quelques-unes des clés de comportements politiques et sociaux
que les Guyanais eux-mêmes, faute de moyens de pratiquer leur propre
histoire, ne peuvent toujours expliquer.
Table des matières
Introduction
La représentation du nègre sous le régime
esclavagiste et le projet de société postesclavagiste
La représentation de l'esclavage dans la société
guyanaise de l'abolition de 1848 au lendemain de la départementalisation
-Pour l'occultation de la pratique de l'esclavage dans la société
guyanaise : l'idéologie de la réparation
-L'esclavage comme instrument d'éviction de la classe blanche de
la scène politique
-L'occultation de l'esclavage au temps de l'assimilation triomphante
La reconnaissance de l'esclavage comme lieu de formation de
la société créole à partir des années 1950
-Les facteurs du changement de la représentation de l'esclavage dans
la société guyanaise
-Les nourritures de la nouvelle mémoire collective
-Les résistances au nouvel ordre culturel
Conclusion
Bibliographie
Annexes
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Yves BÉNOT : "La Guyane sous la révolution"
; ibis rouge éditions ; 1997
L'abolition de l'esclavage, faut-il encore en parler ? Si, comme on ne cesse
de la répéter sur tous les tons, un peuple qui n'aurait pas
d'histoire serait aussi un peuple sans avenir, la question parait saugrenue.
Oui, mais, s'il s'agit de la Guyane, comme d'ailleurs de la Guadeloupe,
de quelle abolition parle-t-on, puisque la France y a procédé
deux fois, et que tout de même l'abolition définitive de 1848,
celle que les officiels préfèrent à l'autre, a été
rendue nécessaire seulement parce que Bonaparte avait annulé
l'abolition de 1794. La seule qui ait exclu toute indemnisation des propriétaires
et des trafiquants d'esclaves. Mais s'il n'est pas superflu de s'intéresser
à cette première abolition, du 4 février 1794, telle
qu'elle a été opérée en Guyane jusqu'en janvier
1800, c'est d'abord pour remettre en lumière la part qu'y ont prise
les esclaves ou ex-esclaves eux-mêmes, du coup de leur rendre justice.
Bien sûr, il est quelques noms de marrons ou, comme j'aime les appeler,
de maquisards, tels qu'Adomés, Cupidon, Ö qui sont encore connus
; cette résistance se place après le rétablissement
de l'esclavage en 1802 par Victor Hugues, une résistance qui semble
avoir concerné jusqu'au tiers des esclaves vivant en Guyane. Mais
il serait faux d'imaginer, comme toute une tradition historiographique l'a
laissé croire, que les esclaves aient reçu l'abolition comme
un don venu d'ailleurs.
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En 1790 déjà, ils s'étaient insurgés
dans l'Approuague, et la répressionavait été dure.
A défaut dans cette région où les plantations étaient
dispersées sauf dans l'Approuague justement et l'île de Cayenne,
de pouvoir organiser une insurrection de grande envergure, les esclaves
répondaient à la dureté du régime par un marronnage
accru. Mais surtout, à partir de la proclamation de l'abolition,
le 14 juin 1794, ils ont pris une part active aux évènements,
ils ont affirmé leur volonté d'avoir leur propre terre, sous
forme d'exploitations familiales, même interdites. Ils manifestent
fréquemment qu'ils sont prêts à prendre les armes contre
toute tentative de retour en arrière. D'ailleurs ils manifestent en
effet au sens courant d'aujourd'hui.
Ils formeront aussi un bataillon noir, qui assure la défense
de la colonie, que les Anglais hésiteront à attaquer directement.
D'un autre côté, la situation particulière de la Guyane
oblige les représentants de la Métropole à pousser
plus loin la réflexion sur la tache qui leur est assignée,
de maintenir la production de denrées coloniales avec une main-d'úuvre
libre, mais dont on voudrait qu'elle travaille autant qu'avant. A quoi les
nouveaux libres ont beaucoup à objecter. Et même si les exploitations
familiales ne rentrent pas dans le cadre des nouvelles lois, force est de
les tolérer. D'autant plus que les quelques centaines de blancs présents,
eux, ne désarment pas, et s'insurgent en particulier contre l'existence
de tout un secteur de production nationalisé - qui, contrairement à
ce que l'on prétend souvent, est rentable. Beaucoup de problèmes
et de questions dont l'intérêts est encore très actuels,
et sur lesquels d'ailleurs tout n'a pas encore été dit ? Du
moins fallait-il commencer à lire l'histoire sous un autre angle.
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